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王诗森论《祀三公山碑》

2015-04-01 10:12:33 来源:江南楹联网 浏览:1162

   《祀三公山碑》书法赏析        

               王诗森文     董近仁图   2014.12

     我从1980年开始,专注于学写《祀三公山碑》,它使我深深迷恋和受到强力震撼的是:书法艺术之美、尊崇传统的严肃性、勇往直前的革新精神和蓬勃的创造力。
  《祀三公山碑》,全称《汉常山相冯君祀三公山碑》,俗称《大三公山碑》。清翁方纲考为东汉元初四年(117年)作。该碑于清乾隆三十九年(1774年)为元氏县令王治岐在元氏县城外访得,现存元氏县西北封龙山下。清王昶《金石萃编》记该碑:“碑高六尺九寸五分,广二尺五寸”。清刘熙载《艺概·书概》云:“《祀三公山碑》,篆之变也。”杨守敬《平碑记》评价此碑:“非篆非隶,盖兼两体而为之”。

《祀三公山碑》碑文

  《祀三公山碑》以方笔写篆书,开篆法用笔新境界。历来作篆皆尚中锋圆笔,求其浑雄婉通;作隶用方笔,取其峻利茂密。《祀三公山碑》起笔方截,尤显古拙生辣。转折处方圆兼用,小者用圆,大者用方,别开生面地展现了一种生涩峭厉的法书体例。与用方重之笔相契合的是,《祀三公山碑》在结字上一改篆书纵向延伸、修长的特征,易之以方折、紧敛的结字方法。字形虽方整,然收笔处往往左右分开,造成横向开张之势,通过对弧形圆线的巧妙运用,将扁形篆与摹印篆揉合在一起,浑穆中更显灵巧生动,让人觉得在方整的结体中荡漾着勃勃生机。这种以方为体的篆书结字新形式,具有很强的视觉冲击力,显得宽绰雄强、稳重广博,呈现出一种宽宏浩大的气象。它集合了瓦当文字与汉印文字的装饰之美,不同的是,瓦当文字与汉印文字是少数零星字的集合,而《祀三公山碑》则是一篇缜密绵长的文字巨作。  

《祀三公山碑》局部 (德广其灵尤神处)

     历来运笔之法,在于使笔尖的三维运动将作者的创作意图表现在平面上,需各得其性趣之所近,入门之初即有所取舍,故锋有偏正,书有迟速。这当然不能决定书的优劣。由于书体所尚,近代书者,往往柔笔多于刚笔,偏锋多于正锋,因柔易运腕,偏易取态也。而古今差异多由此产生。但不论中锋、側锋、藏锋、出锋、方笔、圆笔、轻重、疾徐等等区别,都是运用单纯的点画而成其变化,来表现丰富的内心情感和世界诸形相。中国文字的发展,从文到字,象形模写方面渐次减少了,多代之以抽象的点线笔画所构成的字体。通过结构的疏密、点画的轻重、行笔的迟速,表现作者对形象的情感,抒发自己的意境。通常所说的一笔书并不是一条不间断的线,乃是自始至终有朝揖,连绵相属,气脉不断,一气呵成,构成一个有骨有筋有肉有血的字体,表现一个生命单位,成功一个艺术境界。用笔怎样能将骨筋肉血表现出来,而成功一个艺术境界呢?钟繇说:“笔迹者界也,流美者人也,······见万象皆类之。”书家这支笔,开始于一个点画,界破了虚空,留下了笔迹,既流出了人心之美,也流出了万象之美。笔者认为钟繇的上述短语早就摒弃了书法评价的玄乎而归于有迹可寻。笔画的变化多端反映生命的运动。这些生命运动在宇宙线里感到自由自在,有翩翩自得之状,这就是美。在秦汉书法的笔画里,由于大多悬腕中锋,运全身之力以赴,笔迹落纸,一个点不是平铺的一个“迷你面”,而是有深度的,它是螺旋运动的结晶品,显示力度跳进眼帘。点不称点而称側,是强调它的“势”,左顾右瞰,欹側不平。《祀三公山碑》以意驭笔,充分呈现出意境美心灵美。

                   一。 基本笔画

    以下先例举基本笔画。注意欣赏其笔法之变化,如神龙在天屈直万状。字例索引号指明其在碑文中的位置。其中,字母表自右至左的列号,数字表自上而下的序号。个字的比例都相同。

 一划:

点法(直点、斜点、横点、曲点、弧点)。

  初 A12      官 A13

 衰 A16      语 B04 

 冠 C10       氣D08       

 德 D22     立 F02

 疾 H02      顔 H12

 音 I 16     郭 J 01

横法(按《说文》,以下例字多从示)。

 神 B09       禱 B16

 祀 B17       元 I 09

捺钩法(末笔)

董先:补三字 b15民、c15民、i10氏

二划:单人旁(有折、有弧、有长、有短)。

 偏 C03      保 H05

 作 I 05

側刀(末笔有左勾、有反弧、有直势、有斜势)。

 到 A12          别 B08

刊 J 12

八字头(开张不同)。

 公 B02     公 D21

点挑旁(《说文》从叠人。十分罕见)。

  馮 A10


    三划:

巳字类(有折、有弧、有变形)。

 祀 B17      起 E22

 紀 I 02

小字头类(圆笔直笔对比极强烈)。

 常 A05     堂 F01

之走旁(俗称也,下同不赘。末笔走势长短各异)。

 迥 B10      遭 C07

 道 C17   道 E07

  廷 I 17

宝字头(两側下垂长短、开张各异)。

 官 A13       寇 C10

 寜 F13       宋 J 09

双人旁(方圆结构差异相当大)。

 後 A18          行D02

  衡 E20      條B07

三点水旁(有隶笔,有篆笔,篆笔长短变化)。

 深 A10      浮 H13 

 流 C16    治 E17

竖心旁(单字,篆味十足)。

 惟 A20

剔手旁(有直、有直勾、有直下右抱势)。

 擇 E14         掾H16

 掾 I 06       掾 I 18


四划:

反片旁(似太狂狷)。

  将 I 04

爪字头(写法不同)。

  受 I 03    将 I 04

反文(《说文》同,处理异)。

  敬C23    條 B07

    只要与前期和同期的法书仔细比较,我们就能深刻体会到《祀三公山碑》在笔法和字法方面的创造力。

            二、字法

    字的结构即构字又称布白,因字由点画连贯穿插而成,点画的空白处也是字的组成部分,虚实相生才能完成一个艺术品。空白要分布适当,和点画具有同等价值。中国书法艺术里这种空间美,在篆隶中有它特殊的表现,有它独特的内在美学规律。笔者举例说明《祀三公山碑》中是怎样别具匠心地处理传统构字中各种关系的。这需要认真观赏,详加比较,仔细回味。

   01.排叠。排之以疏其势,叠之以密其间。一曰“分间布白”,谓点画各有位置,则密处不犯而疏处不离。又曰“调匀点画”,谓随其字之形体,以调匀点画之大小与长短疏密。例:

 語 B04     维 C06

 熹 F17    膚 C01

   02.避就。避密就疏,避远就近,使彼此映带得宜。例:

 偏 C03        疾 H02

  颜 H12     作 I 05

   03.顶戴。正看时,欲其上下皆正,使无偏側之形;旁看时,欲其玲珑俊秀,而见结构之巧。例:

 旱 C12      德 D22

 吉 E15      響 G10

   04.穿插。穿其宽处,插其虚处。例:

  夾 F06     王 I 07

  厓 I 13

   05.向背。左右之势也,向内称向,向外称背,一内一外称助,不内不外称并。例:

  到 A12      别 B08

 敬 C23      行 D02

   06.偏側。一字之形均由斜正反側交错而成,但总有一笔主其势。下笔之始,必先审势。势归横直者正,势归斜側者偏。例:

 相 A07       四C05

 氏 I 10     户 J03

   07.相让。字之左右或多或少,须彼此相让方为尽善。例:

馮 A10       和D07

 祀B17       纪J 14

   08.补空。补空要“虚处藏神”,补空不是取消虚处,而是留出空处又在空处轻轻着笔,因而气韵流动空中传神,这是虚实相生的妙理。例:

  寸 C02      乃 D11

 卜 E13      户 J03

   09.复盖。如宮室复盖于上,篆多垂势而下含,隶多仰势而上逞。例:

 常 A05       官 A13

 寇 C10    罕 C22

   10.贴零。其字下点零碎,易于失势,故须拈贴。例:

 令 I 11      馮 A10

 景 G10   熹 F17

   11.粘合。字之本相离开者,须粘合使相互顾揖乃佳。例:

 隴 A08    語 B04

 饑 A15    領 B12

   12.满不要虚。有内称外、外称内二种。例:

 四 C05       幽  E06

 禮 F11       國 H11

   13.意连。字有形体不交者,非左右映带岂能连络,或有点画散布笔意相反者,尤须起伏照应,使形势不相隔绝,虽疏而不离。例:

 之 A17      德 D22 

 以 D19       求 D12

   14.复冒。指注下之势,务在停匀,不可偏側欹斜。例:

 雲 B19      膚C01

 靈 E02       曹 J 04

   15.挑。连者挑,取其强劲也。例:

 氣 D08       者 E11

 就 E19      氏 I 10

   16.垂曳。垂左曳右也,皆展一笔以疏宕之。凡字右缩者左垂,左缩者右曳,字势所以然也。例:

 報 G07       郭 J 01

 民 B15      民 C15

   17.借换。遇字难结体可以互换。例:

 初 A02      禱 B16

 德 D22       熹 F11

   18.増减。字有难结体者,遇少宜増,遇繁宜减。例:

遭 C07        曹 J04 

 在 B11      存 E09

   19.应副。字有点画稀少者须彼此映带、笔画相称者既相副又求变、左右不均者予以调匀。例:

 斗 G16        大 G13

 馮 A10       語 B04

   20.撑拄。字之独立者必得撑拄方能劲健。凡作竖,直势易(千)曲势难(亨),结笔宁迟勿速、宁重勿佻,如古木据崖则佳。例:

 年 A04      常 A05

 寕 F13     永 H04

   21.朝揖。偏旁凑合之字,分拆看时各自成美,故朝、揖各自成美。例:

 闕 F05       門 F07 

   蝗 C11        行 D02

   22.救应。凡作一字,意中先有字样,及下笔时仍须一笔顾一笔,失势者救之,优势者应之,笔笔回顾则无懈笔。例:

 年 A04     年 H07

 永 H04     臻 D10

   23.附丽。字之形体有以小附大、以少附多者,以其一为正另一为附。凡附丽者,正势既欲其端凝,旁附欲其有态,或婉转而流动,或拖沓而偃蹇,或作势而趋先,或迟疑而托后,要相体立势不可拘泥。例:

 起 E22      敬 C23

 榖 G15       别B08

   24.回抱。回锋转笔向内钩抱谓之回抱。有左回抱(丐)右回抱(鬼)之别。太宽则散漫无归,则逼窄难容。若笔势浑脱而力归手腕,婉转勾环如抱冲和之气,方臻神品。例:

 西 A09       乃D11

 尤E03       焉J 15

   25.包裹。包裹之势以既端方又流利为难为贵。有四围包(圃)、上包下(尚)、下包上(幽)、左包右(匮)、右包左(甸)之类。例:

 厓 I 13          幽 E06

 祠 C20        國 G11

   26.小成大。字有全体结束在极小之处者,若一点失所则如美人病一目,若一画失所则如壮士断一臂。例:

 門 F07      遭 C07

 衰 A16      寜 F13

   27,小大成形。小字大字各有形势,大字密结小字宽绰为尽美。例:

 國 G11      國 H11

 神 B09      神 F16

   28.应接。字有两点自相应接(小),三点左朝右、中朝上、右朝左(系),四点旁两点相应、中间相意接(無)。例:

公 B02      惟 A20

 维 C06     無 H01

 29.错位。

董先:补4字 c06维 d14要 g12界 h10魯  

30.褊。谓收敛紧密,既不寒俭又不轻浮。例:

 初 A02      寇 C10

 宋 J 09        福 J 07

以上谈的是笔法构字,可见是碑海纳百川之襟抱,虽然兼领多家变化万态,时见小篆甚或八分之滥觞,时见偏锋甚或露锋,亦无碍整体之气势。通篇以扁篆规之,使总体气势始终一贯。

         三、章法琐谈

章法是安排统筹全篇的若干方法,作为书法谋篇布局、经营位置的重要手段,攸关作品的质量,是结构安排的匠心之体现。泛而言之,要起得好引领全局,要结得好首尾照应,要气脉贯通收足全篇。例如有铺垫法,以大形小,以拙衬奇,以豪爽间精致,皆能收到对比反差的惊人效果。有转折法,书如看山不喜平,一加转折便添姿态与新机。有虚实法,两相映衬,便能情韵迭出。“实”是有,是对景物的具体描绘,“虚”是无,是唤起联想的空灵境界。有顿挫法,使气韵跌宕起伏,转折迂回。等等。章法包括作品的体势、承转、熔裁,但其并无定格,在乎作者之运用,关键是字与字之间,行与行之间,横斜疏密,各有攸关,上下连延,左右顾瞩,大字促令小,小字放令大,宽猛得宜,由一字而领全篇,彼此顾盼,气势贯透,八面四方,有如布阵,纷纷纭纭,似乱还整,浑浑沌沌,凝心灵之精,成造化之功。

   《祀三公山碑》章法独特。此碑虽产生于篆书和隶书十分成熟的年代,但其不囿陈规,不堕流俗,大胆尝试极富新意的笔法与字法,构建宏大的章法,打破了结字惯常的对称和均衡,注意字形正侧、大小、疏密、虚实的对比,强调字形结体的自由与纵横观照,从局部到整体、从单纯到复杂,最终回归质朴之境,大大提高了全碑的视觉表现力和艺术魅力。《祀三公山碑》行间茂密,大小穿插,长短变化,由于行距相等而字距不等,因此具有变化中的整齐美。在单字的结构上它也不同一般,部首的组合,常常超越了常规,出人意料地夸大某一个局部,使许多字展现出一种拙笨的动态,形成了独特的风采。同时,此碑字态拙朴无华,生涩的用笔结字透出冷峻肃穆的气息,使通篇格调更显古茂拙朴。在敛纵随心、纵横开合的挥洒中,有卓尔不群的艺术风采。如“年、山、陇、神、降、郭、公、令、大”等字,忽敛忽纵,每于环转扁方中以浑凝生动的笔线营造出万千气象,铸就此碑深邃悠远而又古劲烂漫的崇高意境。

    中国古代的书家要想使“字”也表现出生命,成为反映生命的艺术,就须用他所具有的方法和工具在字里表现出生命体的骨、肉、筋、血的感觉来。 字成为艺术品有两个主要因素,一是中国字起始是象形的,二是毛笔。书者如也,书的任务是如,写出来的字要如我们心中对于物象的把握和理解。用抽象的点画表现出物象之本即物象中之“文”,亦即交织在一个物象里或几个物象间的条理:长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿插等等的规律和结构。而这被把握的“文”,同时又反映着人对它们的情感反映。这种“因情生文、因文生情”的字就升华到了艺术境界,具有艺术价值而成为美学的对象了。羲之写《乐毅》则情多怫郁,《画赞》则意涉瓌奇,《黄庭经》则怡悦虚无,《太师箴》则纵横转折,洎乎《兰亭》兴集,则思逸神超,百感齐飞。张旭不治他技,善草书,喜怒窘穷,忧悲愉佚,怨恨思慕,酣醉,无聊,不平,有动于心,必于草书发之。

    中国早期的文字就具有美的性质。甲骨文字,其悬针垂韭之笔致,横直转折、安排紧凑、空白疏密之调和,具能以一段文字构造全篇之美观,此诚来自书家之意境和精心结撰。至于钟鼎彝器之款识铭辞,其书法之圆转委婉,结体行次之疏密,见之如仰观满天星斗精光四射。石鼓以下,又加以停匀整齐之美。至始皇刻诸石,笔致虽仍为篆体,而结体行次,整齐之外,并见端庄,此种整齐端庄之美至汉碑八分而至其极。凡此皆字之于形式之外,而臻于美的意境。六书所指汉字的六种构造条例,是后人根据汉字的形成所作的整理,而非造字法则: 象形、 指事、 形声、 会意、 转注、 假借, 其中象形、指事、会意、形声主要是“造字法”,转注、假借是“用字法”。但毫无疑义,所有这些都是依据美学构造的。

小篆是书法的极品。何以言之?因其包涵之文化信息较其它书体为最多也。有汉一代,小篆的碑文已不多见,见于印章者,大都标置为某体,但学问少了许多。书法一道,首重“学问”,而“学问”者,笔法结体等之多元化及其衍展也,广采百花自成佳酿。清张之洞强调学书从碑版入手,以为:

(1)书法学碑版,既可免除书法之俗气,又可知晓书法之源流。

(2)书法学碑版,可以从中汲取经史知识。因为汉朝以前款识碑刻上的文字可以证《五经》。

(3)书法学碑版,可以从其中的事实、年月、地名、官制、姓字等内容,补充史书的缺误。

(4)书法学碑版,可以通“小学”、考史实。“小学”泛指训诂学、文字学和音韵学。

(5)书法学小篆极佳,《说文》近万字都是小篆,不可仿写钟鼎,因其非毫素间物也。

张氏所说影响甚大,但其实也只是上承钟繇实话实说而已,再三强调学问第一技法第二,告诫世人学书要循正脉勿堕误区。所谓“退笔如山未足珍,读书万卷始通神”,亦是此意。今之隶书多为八分,自《受禅碑》以来,而务工妍无古色矣。如非世俗所尚则声誉不会流传。大音希声,由来如此。学书须以古人之法度,参以自己之丰神,华实相配,筋骨适匀。临古人者,须先得其大意,自首至尾从容玩味,看其用笔之法,从何起构,作何结束,于体势法度一一如身临其境仿佛亲见之,如此既久方可下笔。下笔之时,勿求酷似,但须泛澜容与,且合且离,神游意会。久而习之,得其大概而加以润色,即是传神手矣。古代法书,今人是断不可“超越创新”的。比如玩骨董,你去“超越创新”,只能是“失真破坏”。

    有古人云,书法之美,要在恰好,即恰到好处。这无疑是说,书法之美,强调其整体性、相关性、匹配性,把个字和全篇都看作一个随机系统,一个动态规划。排叠使疏密恰好,避就使远近恰好,顶戴、覆冒、覆盖使上势恰好,贴零、垂曳、撑拄使下势恰好,向背、朝揖、相让使分合恰好,粘合、意连、应副、附丽使应接恰好,实则穿插、虚则管领、合则救应、离则成形使其本然恰好,互换大体、増减小节、移实补虚、借彼益此使同然恰好,挑者屈己以和、抱者虚中有待使谦和恰好,包者外张其势、满者内固其体使充盈恰好。明紧密、明偏侧、明迟速、明笔体书之大小,方得使字恰好。既善演绎,又善归纳,虽神妙变化,但总不出此规矩。

美感是审美活动中,对于美的主观反映、感受、欣赏和评价。人都有美感的能力,但不是天生的,而是在社会实践中产生和发展起来的。不同时代、阶级、民族和地域的人,固然具有不同的美感,就是个人与个人之间也会因文化修养、个性特征等的不同,而形成美感的差异性。美感基本特征之一,是形象的直接性和可感性。美感是形象性、思想性和社会性的统一。如唐明皇和白居易几乎是同时代人,而前者尚肥后者尚瘦,青菜萝卜各有所爱不足奇也。美或丑纯是个人之观感,别人说美你说丑或反之都是很正常的,只要你说出评价的道理你的命题就能成立。倘或人云亦云,跟着起哄,而其实并不知道自己在说什么,那就是不负责任甚至于可悲了。知就知,不知就不知,犯不着不懂装懂。欢迎讨论问题争论问题,欢迎畅述己见坚持己见。即使个见,也可能就是真知灼见。举世都赞佩爱因斯坦,但有几人读过《相对论》呢?科学需要个见而不是共识,艺术亦然。书法的欣赏和评价当然也是如此,书法作品和鉴赏者是两个域,要用“function”联系起来,这个“f(·)”中的点“·”是n元的,n的值因人而异,除了三维运动以外,还有行笔的速度、墨色的浓淡、书写时的心情、个人的阅历和学养等等,历来是仁者见仁智者见智,和世俗眼光更是相去甚远。即使举世所珍者,古人亦有所不然。如:王羲之陶铸百家出入万类,信手拈来无不如意,而庾亮叹为家鸡野鹜。张旭草书出入有无风云飞动,然正书甚谨严,飞动非所难,难在以谨严出之耳。至宋黄、米二家,却堕入恶道。苏黄米三家,真帖初见甚可喜,久之亦令人生厌。章子厚日临《兰亭》一过,东坡哂之,谓“从门入者,终非家珍”。然古人学书者,未有不从门入。人非生知,岂能师心自用,暗合古人哉?但入门之后,须参以变化耳。苏公一生病痛正在于此。苏公字如堆泥,其重处不能自举。黄尤杜撰,撑手拄脚,放而不收,往而不返。盖二公学识淹博但于书学不深,性又不耐烦,信手涂出,便谓自成一家矣。颜书庄重但痴肥,无俊宕的风姿,李后主讥为“叉手并脚田舍汉”。《祭侄文》既草草又缺少天然之姿,后人狂赞不知何故?耳食可笑,由此可见!又如古人评帝王之书,以梁武帝为冠,宋高宗次之,唐太宗又次之,其余不足观矣。这些看法,多与俗论大相径庭。可用盆景类比之:盆景制作人人皆会,但品位差异有如霄壤,这取决于制作者的品位(知识素养等)和技巧,有些园丁并无文化,但他承继了前辈的丰富经验,达到了很高的层次。鉴赏者亦然。你的评价不自觉地受着个人潜意识的影响,但潜意识往往是不正确的。有的甚至跟着炒作者起哄,完全受他人左右。比如,对于一个从未见过汉字的人,要评价书法作品的优劣,那是不可思议的。书法的上乘功夫不限于返朴持拙,而是参禅悟道式的境界,那才是艺术的创造美。

   《祀三公山碑》仅197字,且二重字:元、四、年、西、官、公、不、以、雨、国、户曹、纪;三重字:山、之、民、道、史、掾;四重字:三、神;五重字:其,故异字数实为162字。碑中对异字的处理是很精采的。我们学写《祀三公山碑》,可以学到笔法字法章法方面的许多知识和精神,但是,企图具备该碑那样的大气魄高水平去进行再创造是不可能的。自然,碑中有些笔画和构字是没有的,这给学写者带来一定的困难。遇有这种情况,一方面参考时代和风格相近的碑,如《泰山刻石》、《峄山碑》、《开通褒斜道刻石》、《袁安碑》、《袁敞碑》、《嵩山少室石阙铭》、《嵩山开母庙石阙铭》、《封龙山颂》等,偶涉《张迁碑》、《嘉量铭》,但绝不用东汉以后。另一方面可依据《说文》的源字参以《尔雅》结合《祀三公山碑》的笔法和构字而书写之。顺便提及,字体和书写内容也要力求和谐一致,用粗旷古拙的笔体书写李白的《清平调》,类似让包拯李逵尖声细气地唱昆曲,总是不妥。

    笔者毕生爱好书法,但绝非专家。本文也只是学书心得游戏文章,冀为自己长期学写《祀三公山碑》留一些鸿爪碎语而已。现唐突方家,难免招人一哂!余兴未了,附七律一首作结:

 

题书论后

已共枯荷醉酒卮,弹衣踉蹌向东篱;

蛩声变律人声碎,雁阵易形云阵滋;

几片淡霜秋去处,一团爽气暮来时;

文章宿分真堪笑,尻马神游任所之。

               附录一

《祀三公山碑》原石

     (许浑《咸阳城东楼》。笔者书)

              附录二:个字单列

A列

       

A01  元           A02   初        A03  四

      

A04  年           A05  常           A06  山

      

A07  相           A08   隴           A09  西

      

A10  馮           A11  君           A12  到

      

A12    官         A14   承          A15  饑

      

A16   衰          A17    之         A18  後

    

A19  深           A20  惟


B列

      

B01  三           B02   公         B03  御

     

B04   語         B05   山          B06  三

       

B07    條         B08    别        B09  神

      

B10   迥          B11   在          B12  领

    

B13    西         B14   吏          B15  民

    

B16   禱          B17  祀         B18  興

B19  雲


C列

      

C01  膚         C02  寸            C03  偏

     

C04  雨           C05  四          C06  维

   

C07  遭          C08  離           C09  羌

     

C10  寇          C11  蝗           C12  旱

     

C13   鬲         C14  并            C15  民

   

C16   流         C17  道           C18  荒

   

C19   醮         C20   祠         C21  希

   

C22   罕          C23    敬       C24  奠


D 列

           

D01   不          D02   行          D03  由

        

D04   是         D05   之         D06  來

       

D07  和         D08  氣           D09  不

     

D10    臻       D11   乃          D12  求

        

D13  道           D14  要           D15  本

        

D16   祖          D17   其          D18  原

       

D19  以           D20   三         D21  公

 D22德   D23 廣


E 列

         

E01  其          E02    靈          E03  尤

      

E04   神           E05   處         E06  幽

      

E07   道          E08  艱           E09  存

       

E10   之           E11   者          E12  難

        

E13   卜            E14   擇         E15  吉

      

E16    土         E17   治           E18  東

        

E19   就          E20   衡           E21  山

  E22  起


F列

      

F01  堂         F02   立           F03  壇

       

F04   雙          F05   闕          F06  夾

     

F07  門           F08  薦          F09  牲

      

F10  纳           F11 禮            F12  以

     

F13   寧           F14  其         F15 神

      

F16   神                     F17  熹


G列

       

G01   其          G02 位           G03  甘

      

G04   雨           G05  屢         G06  降

       

G07   報         G08  如          G09景

       

G10   響           G11   國         G12  界

         

G13    大        G14    豐          G15 榖

       

G16   斗         G17   三         G18  銭

         

G19   民                      


H列

        

H01    無         H02   疾         H03  苦

      

H04    永         H05   保          H06  其

     

H07   年         H08   長          H09  史

        

H10   魯        H11  國            H12  顔

      

H13   浮          H14   五         H15  官

      

H16   掾         H17  閻          H18  祐

 H19  户     H20  曹
I列

        

I 01   史          I 02 紀            I 03  受

    

I 04   将         I 05  作           I 06  掾

     

I 07   王          I 08   稱          I 09  元

      

I 10    氏          I 11   令          I 12  茅

       

I 13  匡          I 14  丞            I 15  吴

      

I  16  音          I 17   廷          I 18  掾


J 列

        

J 01   郭           J 02   洪          J 03  户

        

J 04   曹           J 05   史         J 06  翟

          

J 07   福           J 08  工          J 09  宋

         

J 10   高          J 11   等        J 12  刊

            

J 13   石           J 14  紀         J 15 焉

2014.12

 
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